所罗门之冠《鲁米：在春天走进果园》

编者按：鲁米 (Rumi），原名：贾拉鲁丁•巴尔赫（Jelaluddin  Balkhi），在Sant Mat系统里被认为是一位伟大的圣人，其诗作因为源自内在而得以跨越地域、种族的局限，在全世界得到极其广泛的传播。在华人世界，鲁米的诗作也有不少翻译作品，如：《鲁米：在春天走进果园》、《鲁米Rumi诗选》、《火 : 鲁米抒情诗》、《玫瑰寓言》、《爱的喜悦 : 鲁米箴言诗精选》、《玛斯纳维全集》、《爱的火焰》、《偷走睡眠的人》、《让我们来谈谈我们的灵魂》、《万物生而有翼》等等。《鲁米：在春天走进果园》译者梁永安，资料源自网络，侵权秒删。

作者：鲁米  翻译：梁永安

所罗门之冠《鲁米：在春天走进果园》

所罗门王善于仲裁别人，

但却让自己的私欲，

闹得整个国家沸沸扬扬。

有一天，所罗门头上的王冠向前斜了下来。

每扶正它一次，它就又斜下来一次。

如是者一共八次。

最后，所罗门忍不住问王冠：

“你为什么老是要斜下来遮住我的眼睛呢？”

“我不得不尔。当你被权力蒙蔽了慈心，

我就得向你显示你像什么样子。”

所罗门意识到王冠说的是事实。

他立刻下跪，恳求饶恕。

王冠于是又恢复了端正。

当错误发生，当先追究自己的责任。

即使睿智如柏拉图或所罗门

都有昏瞆盲目的时候。

聆听王冠对你的提醒，

当你对别人冷酷时，

当你纵容内心的贪欲时。

阅读参考：在实修系统之间，有些名称其实是可以类比的，如伊斯兰的先知、Sant Mat的真师（或明师、上师、古鲁）等。今人或曾经的先知的后人们，会误以为那些伟大的先知们是100%的全“知”而不仅仅是先“知”。但是，从了义的角度（胜义、上帝视角）来说，当先知以有限的、局限的个体存在时，是无法承载、呈现出完美的无限的。在个体性存在的前提下，没有100%的、绝对的、行人与至上意识（源头、上帝）的合一。用哲学化的说法是，没有最高、没有最好（的合一），只有更好（的合一）。只是相对于凡夫、未证悟的行人而言，先知几乎就是“道”（上帝），如同在一只蚂蚁面前，喜马拉雅山就是“无限”。

当然，在实修中，在值遇真师的前提下，“道成肉身”、“视师为佛”应该是主旋律，是行人修行进步的关键。国人实修圈里有“禅狂密痴”的戏言，“禅狂”产生的着重点在于，禅宗行人容易太过于强调——先知不是“全知”（其他人就更不是），“密痴”产生的重点在于，在长期洗脑下，密宗行人容易完全无视了——先知不是“全知”。如何辩证的看待这个问题是关键。不过，这已不是鲁米这首诗表达的重点了。

诗文中的“王冠”指的是什么呢？在实修中，哪个是“王冠”？这是个问题，是值得大家深思的问题。

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